День Веры, Надежды, Любови: какую главную мысль несет этот праздник
30 сентября огромное количество девушек и женщин отметят свои именины. А все православные верующие — День памяти мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии. О том, какие скрытые смыслы несет в себе этот праздник, рассказала в интервью «МИР 24» ученый секретарь Свято-Филаретовского православного института, доктор филологических наук Юлия Балакшина.
— Юлия Валентиновна, как вы считаете, насколько мы можем воспринимать историю про Веру, Надежду, Любовь и мать их Софию, погибших во имя Христа, как исторически достоверную?
Юлия Балакшина: Самая популярная версия истории о подвиге мучениц дошла до нас в «Житиях святых» святителя Димитрия Ростовского, памятнике конца XVII века. Она широко известна, ведь день памяти мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии – один из самых популярных и любимых православных праздников – многие наши соотечественницы носят эти имена.
Однако сама история этих мучениц очень древняя, она восходит ко II веку после Рождества Христова и представляет собой пример жизни первых христианских мучеников, живших еще до того, как христианство стало государственной религией. В Римской империи были императоры, которые подвергали христиан очень жестоким гонениям. Но, как правило, о жизни христиан первых веков мы знаем очень мало. Сохранились лишь, так называемые мученические акты (acta martyrum), – официальные протоколы судов над христианскими мучениками, не содержащие подробностей, касающихся их биографий или самого процесса суда. Поэтому подробные литературные жития – это, в целом, легендарные истории, пример того, как история мучеников жила в церковном предании, постепенно обогащаясь новыми не столько фактическими, сколько духовно-символическими деталями.
Нам известно, что София родилась в Милане, а потом переехала в Рим. Безусловно, что факт мученической смерти девочек и их матери был. Скорее всего, от них потребовали отречения от Христа и принесения жертвы официально признанным богам Римской империи, что считалось признаком государственной лояльности. «Принеси жертву богам, если хочешь быть почтен от государей и быть нашим другом» – требовали от христиан на суде. За отказ от такой жертвы их действительно казнили. Но развернутая история о том, как именно мать и девочек допрашивали и казнили – это, в строгом смысле слова, не документированная история, а христианское предание.
— Сердцу современного человека не слишком близок подвиг Софии, которая пожертвовала не только собой, но и своими дочерьми. Как быть с этим ощущением?
Ю.Б.: Да, опыт такой жертвенной любви вообще трудно вмещается человеческим разумом. Рациональным путем, просто при помощи здравого смысла это не понять и не принять. Для этого нужно, чтобы твое собственное сердце горело Христовой любовью, не возможной без Креста, по опыту знало, что такое радостнотворное страдание.
Важно сказать, что в христианстве впервые появляется идея добровольной жертвы, крещения кровью, которая открывает мученикам прямой путь соединения со Христом. Это связано с особой силой веры в то, что жертва, принесенная ради Христа, – это святая жертва, а мученическая смерть – конец только земной, здешней жизни, но начало новой жизни в свете Божьей Любви. Это то, что позволяет Софии и ее детям соединиться со Христом и войти в Царствие Небесное. Есть многочисленные свидетельства, что ранние мученики буквально видели, как люди, уходя из жизни земной, приобщаются к Славе Христовой. Понятно, что современному человеку, который плохо, слабо и мало верует, понять и пережить это очень сложно.
— Юные мученицы были названы в честь христианских добродетелей: Вера, Надежда, Любовь. Как эти добродетели появились в христианстве? И как была переосмыслена суть мудрости — Софии?
Ю.Б.: В послании апостола Павла к коринфянам есть такой стих: «теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13.13). Апостол Павел пишет своим ученикам о том, чем держится и чем живет христианин в своей земной жизни, до того момента, пока он не соединяется со Христом. У него есть в этой жизни три силы, три добродетели, на которые он может опереться.
Как гласит житие, София, что в переводе с греческого «мудрость», называет своих дочерей именам этих трех новых христианских добродетелей. Причем имена Вера, Надежда, Любовь вошли в русский язык уже в переводе, а София – это греческое слово, и имя осталось греческим.
В конечном итоге, история про Веру, Надежду, Любовь и мать их Софию оказывается как бы богословским размышлением, символическим образом, смысл которого показать, что Премудрость рождает новые христианские добродетели. В богослужебных песнопениях, посвященных Вере, Надежде и Любви, есть такая фраза: «мудрость обуиша эллинскую благодатию». То есть София победила, превозмогла эллинскую мудрость силою благодати.
В Греции мудрость олицетворяла богиня Афина, дева-воительница. Мудрость в Греции воспринималась в первую очередь как умение правильно вести военные действия, как сила воинской стратегии и тактики.
Своя мудрость была в иудейском, ветхозаветном мире. На иврите это слово «hohma», и в библейском тексте оно оказалось прочно связано с именем царя Соломоном, который был одним из мудрейших царей всего мира. Для него мудрость уже не просто умение правильно вести войну или разумно управлять государством. Соломон говорит, что начало премудрости – это страх Господень.
В русском переводе разница между разными источниками мудрости подчеркнута при помощи использования разных слов: языческая по своим корням «мудрость» и восходящая к Единому Богу «премудрость».
А есть еще христианская премудрость, София, которую очень любили на Руси. Самые древние храмы Руси посвящены Софии: София Киевская, София Полоцкая, София Новгородская. С какого-то момента София становится излюбленной темой русского богословия. Есть очень интересное и не безусловно всеми принимаемое учение отца Сергия Булгакова о Софии (софиология), много размышлял о Софии и имел мистический опыт встреч с ней русский философ Владимир Соловьев. У известного филолога Сергея Аверинцева есть целый ряд работ, посвященных образу христианской Софии в литературных и иконографических памятниках. София понимается как творящая сила Бога, который некогда воззвал мир из небытия, но и сейчас действует своей преображающей силой, как поэзия и красота Божьего творения. И святая мученица София тоже получает это имя.
— Откуда вообще взялись как главные добродетели вера, надежда, любовь и актуальны ли они в наше время?
Ю.Б.: В христианстве по сравнению с античной культурой меняется состав добродетелей. Аристотель указывал, что есть четыре добродетели, в том числе мудрость. Дальше у Аристотеля в ряду добродетелей следует справедливость, мужество и воздержание. Эти четыре добродетели должен был стяжать в себе, в первую очередь, человек, причастный власти, призванный управлять другими, мудрый правитель.
Переосмысление добродетелей происходит, вероятно, в каждую эпоху. Иногда я спрашиваю у студентов, что, по их мнению, сейчас является главной добродетелью. Некоторые отвечают «честность», потому что, видимо, мы очень истосковалась по элементарной честности в наших человеческих отношениях. А некоторые говорят «милосердие», вспоминая это исконное качество русского человека, которое несколько утрачено сейчас. Так что каждая эпоха предлагает свой набор добродетелей.
Вера. Человек не может жить без веры – это его фундаментальное качество, то, что отличает его от всех других живых существ. Сердце человеческое призвано во что-то веровать: «Скажи мне, кто твой бог, и я скажу, кто ты». Но если человек ни во что не верит, он просто умирает.
Надежда. Наше упование. Если бы мы жили только сегодняшним днем, никогда не имели надежды, то мы были бы беспомощны и ни к чему не стремились бы, и не имели сил превозмогать трудности и препятствия. Конечно, надежда должна быть трезвенной, не иллюзорной, обоснованной, но без нее человек прожить не может.
Наконец, Любовь. Это некая энергия, внутреннее пламя, которое дает силу нашей жизни, наполняет ее светом и смыслом.
Поэтому при том, что каждая эпоха предлагает свои добродетели, тем не менее, вера, надежда, любовь всегда сохраняются в человеческом сердце.
— Какую главную мысль несет нам праздник памяти мучениц? Что мы должны понять и о чем подумать в этот день?
Ю.Б.: Мне кажется, мы должны подумать в этот день, есть ли в нашем сердце место для веры, надежды, любви. И если сердце наше, почему-то остыло, утратило веру, перестало надеяться, то проявить мудрость и обратиться к Тому, кто может помочь нашему сердцу и нашей жизни обновиться.